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袁了凡静坐要诀(精校)

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发表于 2020-1-16 21:05:22 | 显示全部楼层 |阅读模式


  静坐之诀原出于禅门,吾儒无有也。自程子见人静坐,即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫,而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性,静坐百余日,遂一览无遗。此特浮尘初敛,清气少澄耳,而世儒认为极则,不复求进,误矣。盖人之一心,自有生以来,终日驰骤,逐物忘归,动固纷纷,静亦扰扰,稍加收摄,便觉朗然。中间曲折,无明师指授,不得肯綮,或得少为足,或反成疾患,余实哀之。大都静坐之法,其修也,有从入之阶;其证也,有自得之实。一毫有差,永不发深禅定矣。吾师云谷大师,静坐二十余载,妙得天台遗旨,为余谈之甚备。余又交妙峰法师,深信天台之教,谓禅为净土要门,大法久废,思一振之。二师皆往矣,余因述其遗旨,并考天台遗教,缉为此篇,与有志者共之。


  辨志篇

  凡静坐先辨志,志一差,即堕邪径矣。如射者先认的,的东而矢西,其能中乎?天台有十种邪修,今约之为四。如学者为名闻利养,发心静坐,则志属邪伪,因种地狱矣。如为志气昏愚,欲聪明胜人而静坐,则属好胜之志,种修罗之因。如畏尘劳苦报,慕为善安乐而静坐,则属欣厌之志,种人天之因。如不为名闻利养,不为聪明善业,专为千生万劫,生死未了,惟求正道,疾得涅槃而静坐,则发自了之志,种二乘之因。此等学者,善恶虽殊,缚脱有异,其为邪僻,则一而已矣。

  若真正修行,只是仁之一字。以天地万物为一体,而明明德于天下是也。释迦牟尼,以夏音释之,即是能仁二字。菩者,觉也,度也;萨者,有情也,众生也。菩萨二字,为觉有情,又为度众生,佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界之外,成不来之果,而佛深恶之,斥为焦芽败种,以其不度人而自度耳。《楞严经》云:有一众生不成佛,永不于此取泥洹。又云:将此身心奉尘刹,是即名为报佛恩。其旨深矣。或曰:如此与墨子兼爱何别?答曰:为我、兼爱,皆是好事。兼爱是仁,为我是义,岂非美德?所恶杨墨者,为其执一耳。执为我则不知兼爱而害于仁,执兼爱则不知为我而害于义。故孟子恶之耳。“古之学者为己”,儒者何尝不为我?“仁者爱人”,儒者何尝不兼爱?孔门以求仁为学脉,而未尝废义。仁义并行而不悖,此所以为中道也。不然,即使不为我,不兼爱,又岂得为正哉?执杨墨与执儒,皆病也。

  问曰:菩萨之法,专以度众生为事,何故独处深山,弃舍众生,静坐求禅乎?答曰:此菩萨所以为中道也。度一切众生,须德高行备,觉妙智神。一切德行,非禅不深;一切觉智,非禅不发。故暂舍众生,静坐求道。如人有病,将身服药,暂息事业,疾愈则修业如常。菩萨亦然,身虽暂舍众生,而心常怜悯。于闲静处,服禅定药,得实智慧,除烦恼病,起六神通,广度众生。即如儒者隐居,岂洁己而忘世哉?正为求万物一体之志耳!其隐也,万物一体之志,念念不离;其出也,万物一体之道,时时不错。故以禹稷三过不入之功,不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者,正为此志无加损也。


  豫行篇

  凡坐禅,须先持戒,使身心清净,罪业消除。不然,决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪,或犯已能戒,皆系上知利根,易于持戒。倘恶业深重,或屡戒屡犯,则谓残阙之躯,不能上进。此不闻醍醐妙法,而甘于自暴者也。法华开经偈云:假令造罪过山岳,不须妙法两三行。何过不可灭,何戒不可持哉?  

  学者有三法:一深达罪源,二大心持戒,三不住于戒。何谓深达罪源?一切诸法本来空寂,尚无有福,何况有罪?种种业障,皆由心作,反观此心,从何处起。若在过去,过去已灭,已灭之法,则无所有,无所有法,不名为心。若在未来,未来未至,未至亦无有,不得名心。若在现在,现在之中,刹那不住,无住相中,心不可得。如是观之,不见相貌,不在方所,当知此心,毕竟空寂。既不见心,不见非心,尚无所观,岂有能观?无能无所,颠倒想断。既颠倒想断,则无无明,亦无三毒,罪从何生?又一切万法,悉属于心,心性尚空,何况万法?若无万法,谁是罪业?若不得罪,观罪无生,破一切罪,以一切诸罪,根本性空,常清净故。维摩诘谓优波离,彼自无罪,勿增其过,当直尔除灭,勿扰其心。又普贤观经说,观心无心,法不住法,我心自空,罪销无主。一切诸法,皆悉如是,无住无坏。如是持戒,于一念中,百戒俱完,万罪俱灭。

  何谓大心持戒?起大悲心,怜悯一切众生,妄执有为而起无明,造种种业。吾代一切众生忏无量无边重罪,吾为一切众生求得涅槃而持戒。吾若清净,即一切众生清净。吾若破戒,即一切众生破戒。是故宁此身受刀屠万段,终不以此身破众生大戒。如是持戒,最广最大。

  何谓不住于戒?华严经言:身是梵行耶?心是梵行耶?求身心不可得,则戒亦不可得,是故不见己身有持戒者,不见他身有破戒者。菩萨持戒,于种种破戒缘中,而得自在。知此则戒定慧与贪瞋痴,同为妙法矣。如此持戒,于念念中,即诸罪业,念念自灭,身心清净,可修禅矣。

  修禅之法,行住坐卧,总当调心。但卧多则昏沉,立多则疲极,行多则纷动,其心难调,坐无此过,所以多用耳。然人日用不得常坐,或职业相羁,或众缘相绊,必欲静坐,遂致蹉跎。学者须随时调息此心,勿令放逸,亦有三法:一系缘收心,二借事炼心,三随处养心。

  何谓系缘收心?唐人诗云:月到上方诸品净,心持半偈万缘空。自俗人言之,心无一物,万缘始空。今云心持半偈万缘空,此理最可玩索。盖常人之心,必有所系,系之一处,渐束渐纯。半偈染神,万妄俱息,故云系心一处,无事不办。究实论之,即念佛持咒及参话头之类,皆是妄念。然借此一妄以息群妄,大有便益。学者知此,日用间,或念佛,或持咒,或参一公案,行住坐卧,绵绵密密,无丝毫间断。由是而读书作文,由是而应事接物,一切众缘,种种差别而提撕运用,总属此心。吾参祖师活公案,不参凡夫死公案,又何间断之有?

  何谓借事炼心?常人之心,私意盘结,欲情浓厚,须随事磨炼,难忍处须忍,难舍处须舍,难行处须行,难受处须受。如旧不能忍,今日忍一分,明日又进一分,久久炼习,胸中廓然。此是现前真实功夫也。古语云:静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽,心不得事炼,则私欲不除,最当努力,勿当面错过。

  何谓随处养心?坐禅者,调和气息,收敛元气,只要心定心细心闲耳。今不得坐,须于动中习存,应中习止。立则如斋,手足端严,切勿摇动;行则徐徐举足,步动心应;言则安和简默,勿使躁妄。一切运用,皆务端详闲泰,勿使有疾言遽色。虽不坐,而时时细密,时时安定矣。如此收心,则定力易成。此坐前方便也。
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 楼主| 发表于 2020-1-16 21:05:39 | 显示全部楼层
修证篇

  凡静坐,不拘全跏半跏,随便而坐,平直其身,纵任其体,散诞四肢,布置骨解,当令关节相应,不倚不曲,解衣缓带,辄有不安,微动取便,务使调适。初时从动入静,身中气或未平,举舌四五过,口微微吐气,鼻微微纳之,多则三四五遍,少则一遍,但取气平为度。舌抵上腭,唇齿相着,次渐平视,徐徐闭目,勿令眼脸大急,常使眼中胧胧然。次则调息,不粗不喘,令和细,绵绵若存。天台禅门口诀,止教调息观脐。息之出入,皆根于脐,一心谛观,若有外念,摄之令还,绵绵密密,努力精进。自此而后,静中光景,种种奇特,皆须识破,庶可进修。

  初时有二种住心之相:人心泊境,妄念迁流,如火熠熠,未尝渐止,因前修习,心渐虚凝,不复缘念名利冤亲等事,此名粗心住也;外事虽不缘念,而此心微细流注,刹那不停,愈凝愈细,内外双泯,此名细心住也。此后有二种定法。当此细心住时,必有持身法起。此法发时,身心自然正直,坐不疲倦,如物持身,于觉心自然明净,与定相应。定法持身,任运不动,从浅入深,或经一坐无分散意,此名欲界定也。后复身心泯泯虚豁,忽然失于欲界之身,坐中不见己身,及床坐等物,犹若虚空,此名未到地定也。将入禅而未入禅,故名未到地,从此能生初禅矣。

  于未到地中,证十六触成就,是为初禅发相。何谓十六触?一动,二痒,三凉,四暖,五轻,六重,七涩,八滑;复有八触,谓一掉,二猗,三冷,四热,五浮,六沉,七坚,八软。此八触与前八触虽相似,而细辨则不同,合为十六触也。十六触由四大而发。地中四者,沉重坚涩;水中四者,凉冷软滑;火中四者,暖热猗痒;风中四者,动掉轻浮。学者于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外,或经一日乃至七日,或一月乃至一年,若定心不坏,守护增长,此时动触一发,忽见身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影。动发,或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身。上发多退,下发多进,动触发时,功德无量。略言十种善法,与动俱发:一定,二空,三明净,四喜悦,五乐,六善生,七知见明,八无累解脱,九境界现前,十心调柔软。如是十者,胜妙功德,与动俱生,庄严动法,如是一日或十日,或一月一年,长短不定。此事既过,复有余触,次第而起。有遍发十六触者,有发三四触及七八触者,皆有善法功德。如前动触中说,此是色戒清净之身,在欲界身中,粗细相违,故有诸触。

  证初禅时,有五境:一觉,二观,三喜,四乐,五定心也。初心觉悟为觉,后细心分别为观,庆悦之心为喜,恬澹之心为乐,寂然不散为定。十六触中,皆有此五境,第六又有默然心。由五境而发者,皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒,如贫得宝藏,末世诸贤,以觉悟为极则事。然欲入二禅,则有觉有悟,皆为患病。学者于初禅第六默然心中,厌离觉观,初禅为下。若知二法动乱,逼恼定心,从觉观生喜乐定等故为粗。此觉观法,障二禅内静。学者既知初禅之过,障于二禅,今欲远离,常依三法:一不受不着故得离,二诃责故得离,三观析故得离。由此三法,可以离初禅觉观之过。觉观既灭,五境及默然心悉谢,已离初禅,二禅未生,于其中间,亦有定法,可得名禅,但不牢固,无善境扶助之法,诸师多说为转寂心,谓转初禅默然也。住此定中,须依六行观,厌下有三:曰苦,曰粗,曰障。欣上有三:曰胜,曰妙,曰出。约言之,只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养,九年面壁,未尝不静坐,而不发大智慧,不发大神通,不发深禅定者,以其处处恋着也。得一境界,即自以为奇特,爱恋不舍,安能上进?故须节节说破,事事指明,方不耽着,方肯厌下欣上,离苦而求胜,去粗而即妙,舍障而得出。到此地位,方知法有正传,师恩难报。昔陈白沙静坐诗云:刘郎莫记归时路,只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年,惜无明师指点,静中见一端倪发露,即爱恋之,已而并此端倪亦失,竭力追寻,不复可见。故其诗意云尔。学者静中有得,须先知此六行观。若到初禅,不用此观,则多生忧悔,忧悔心生,永不发二禅,乃至转寂亦失,或时还更发初禅,或并初禅亦失。所谓为山九仞,一篑为难,切当自慎。学者心不忧悔,一心加功,专精不止,其心澹然澄静,无有分散,名未到地,即是二禅前方便定也。经云:不失其退,其心豁然,明净皎洁。定心与喜俱发,亦如人从暗中出,见外日月光明,其心豁然,明亮内净,十种功德俱发,具如初禅发相,但以从内净定俱发为异耳。

  二禅有四境:一内净,二喜,三乐,四定心。何名内净?远而言之,对外尘故说内净;近而言之,对内垢故说内净。初禅中得触乐时,触是身识相应,故名外净。二禅心识相应,故名内净。初禅心为觉观所动,故名内垢。二禅心无觉观之垢,故名内净。既离觉观,依内净心发定,皎洁分明,无有垢秽,此内净定相也。喜者,深心自庆,于内心生喜定等十种功德善法,故悦豫无量也。乐者,受喜中之乐,恬澹悦怡,绵绵美快也。初禅之喜乐,由觉观而生,与身识相应,此中喜乐,从内心生,与意识相应,所以名同而实异。定心者,受乐心忘,既不缘定内喜乐,复不预外念思想,一心不动也。此四境后,亦有默然心,但比初禅更深耳,谓之圣默然定。欲进三禅,又当诃二禅之过。此二禅定,虽从内净而发,但大喜涌动,定不牢固,当即舍弃。如上用三法遣之:一不受,二诃责,三观心穷检。既不受喜,喜及默然自谢,而三禅未生,一意精进,其心湛然,不加功力,心自澄静,即是三禅未到地,于后其心泯然入定。然入定不依内外,与乐俱发。当乐发时,亦有十种功德,具如前说,但涌动之喜为异耳。绵绵之乐,从内心而发,心乐妙美,不可为喻。乐定初生,既未即遍身,中间多有三过:一者乐定即浅,其心沉没,少有智慧之用;二者乐定微少,心智涌发,故不安稳;三者乐定之心,与慧力等,绵绵美妙,多生贪着,其心迷醉。故经言此乐惟圣人能舍,余人舍为难。三禅欲发,有此三过,则乐定不得增长,充满其身,学者须善调适,亦有三法治之:一者心若沉没,当用意精进,策励而起。二者若心涌发,当念三昧定法摄之。三者心若迷醉,当念后乐及诸胜妙法门,以自醒悟,令心不着。若能如是,乐定必然增长,遍满身分,百骸万窍,悉皆欣悦。所以佛说三禅之乐,遍身而受也。按初禅之乐,从外而发,外识相应,内乐不满。二禅之乐,虽从内发,然从喜而生,喜根相应,乐根不相应,乐依喜生,喜尚不遍,况于乐乎?

  三禅之乐,乐从内发,以乐为主,遍身内外,充满恬愉,亦有五境:一舍,二念,三智,四乐,五定心也。舍者,舍前喜心,并离三过也。念者,既得三禅之乐,念用三法守护,令乐增长也。智者,善巧三法,离三过也。乐者,快乐遍身受也。定心者,受乐心息,一心寂定也。欲得四禅,又当诃斥三禅之乐。初欲得乐,一心勤求,大为辛苦,既得守护爱着,亦为苦,一旦失坏则复受苦,故经说第三禅中,乐无常动故苦。又此乐法,覆念令不清净,学者既深见三禅乐有大苦之患,应一心厌离,求四禅,种不动定。尔时亦当修六行,及三法除遣,即三禅谢灭,而四禅未到,修行不止,得入未到地定。

  心无动散,即四禅方便定。于后其心,豁然开发,定心安稳,出入息断。定发之时,与舍俱生,无苦无乐,空明寂静,善法相扶,类如前说,但无喜乐动转为异耳。尔时心如明镜不动,亦如净水无波,绝诸乱想,正念坚固,犹如虚空。学者住是定中,心不依善,亦不附恶,无所依倚,无形无质,亦有四境:一不苦不乐,二舍,三念清净,四定心也。此禅初发,与舍受俱发,舍受之心,不与苦乐相应,故言不苦不乐。既得不苦不乐,定舍胜乐,不生厌悔,故云舍。禅定分明,智慧照了,故云念清净。定心寂静,虽对众缘,心无动念,故名定心。此后亦有默然心,如前说也。又此四禅,心常清净,亦名不动定,亦名不动智慧。于此禅中,学一切事,皆得成就。学神通则得,学变化则得,故经说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼,远望延年,劳形敝骨,万举万败,间有成者,自负深玄,岂知造业。争如求禅,一切变化,无不立就,转粗形为妙质,易短寿为长年,特其细细者耳。

  从此以后,又有四定:一空虚定,二识处定,三无有处定,四非有想非无想处定。学者至四禅时,有视为微妙,得少为足,画而不进者;有觉心识生灭,虚诳不实,便欲求涅槃寂静常乐者。不遇明师指授,不知破色与断色系缚之方,直强泯其心,断诸思虑,久久得心无忆念,谓证涅槃。既未断色系缚,若舍命时,即生无想天中,此为大错。故须求空处定,应深思色法之咎。若有身色,前内有饥渴疾病,大小便利,臭秽敝恶等苦,外受寒热刀杖,刑罚毁谤等苦,从先世因缘和合报得此身,即是种种众苦之本。不可保爱,复思一切色法,系缚于心,不得自在,即是心之牢狱,令心受恼,无可贪恋。由是求灭色之法,须灭三种色:一灭可见有对色,二灭不可见有对色,三灭不可见无对色。经言:过一切色相,灭有对相,不念种种相。过一切色相者,破可见有对色也。灭有对相者,破不可见有对色也。不念种种相者,破不可见无对色也。学者于四禅中,一心谛观己身,一切毛道及九孔,身内空处,皆悉虚疏,犹如罗縠,内外相通,亦如芭蕉,重重无实。作是观时,即便得见,既得见已,更细心观察,见身如簁如甑,如蜘蛛网,渐渐微末,身分皆尽,不见于身及五根等,内身既尽,外道亦空。如是观时,眼见色源,故名过色。耳声,鼻臭,舌味,身触,意法,故名有对相。于二种余色及无数色,种种不分别,故名不念种种相。一切色法既灭,一心缘空,念空不舍,即色定便谢,而空定未发,亦有中间禅。尔时慎勿忧悔,勤加精进,一心念空,当度色难,于后豁然与空相应,其心明净,不苦不乐,益更增长,于深定中,唯见虚空无诸色相,虽缘无边虚空,心无分散。既无色缚,心识澄静,无碍自在如鸟之出笼,飞腾自在,此为得空处定也。

  从此而进,舍空缘识。学者当知,虚空是外法入定,定从外来,则不安稳;识处是内法,缘内入定,则多宁谧。观缘空之受想行识,如病如痈,如枪如刺,无常苦空无我和合而有,欺诳不实(此即是八圣种观)。一心系缘在识,念念不离。未来过去,亦复如是。常念于识,欲得与识相应,加功专致,不计旬月,即便泯然任运,自住识缘。

  因此后豁然与识相应,心定不动,而于定中不见余事,惟见现在心识,念念不住,定心分明,识虑广阔,无量无边。亦于定中,忆过去已灭之识,无量无边,及未来应起之识,亦无量无边,悉现定中。识法持心,无分散意。此定安稳清净,心识明利,为得识处定也。

  从此而进,又思前缘空入定,是为外定,今缘识入定,是为内定,而依内依外,皆非寂静。若依内心,以心缘心入定者,此定已依三世心生,不为真实,惟有无心识处,心无依倚,乃名安稳。于是又观缘识之受想行识,如病如痈,如枪如刺,无常苦空无我和合而有,虚诳不实,即舍识处,系心无所有处。内静息求,不同一切心识之法,知无所有法,非空非识,无为法尘,无有分别。如是知已,静息其心,惟念无所有法。其时识定即谢,无所有定未发,于其中间,亦有证相。学者心不忧悔,专精不懈,一心内净,空无所依,不见诸法,心无动摇,此为证无所有处定也。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,尚不见心相,何况余法。
  从此而进,又复上求,诃责无所有定,如痴如醉,如昏如暗,无明覆蔽,无所觉了,无可爱乐。观于识处,如疮如箭,观于无所有处,如醉如痴,皆是心病,非真寂静,亦如前法,离而弃之,更求非有想非无想定。前识处是有想,无所有处是无想,今双离之,即便观于非有非无。何法非有?谓心非有。何以故?过去现在未来,求之都不可得,无有形相,亦无处所,当知非有。云何非无?无者是何物乎?为心是无乎?为离心是无乎?若心是无,则无觉无缘,不名为心。若心非无,更无别无。何也?无不自无,破有说无,无有则无无矣,故言非有非无。如是观时,不见有无,一心缘中,不念余事,于后忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅槃相。是定微妙,三界无过,证之者,咸谓是中道定相。

  涅槃常乐我净,爱着是法,更不修习,如虫行至树表,更不复进,谓树外无高,可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼,而亦有十种细烦恼,凡夫不知,误谓真实。世间外道,入此定中,不见有无,而觉有能知非有非无之心,谓是真神不灭。若有明师传授,方知是四阴和合而有,自性虚诳不实,从此不受不着,即破无明,入灭受想定,获阿罗汉果,是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界;二三四禅,皆色界;摄四定,离色界入无色界;灭受想定,则出三界证阿罗汉果。生西方,入净土,此为最径之门。
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 楼主| 发表于 2020-1-16 21:05:57 | 显示全部楼层
调息篇

  天台禅门口诀,只言调息为修禅之要,乃诸方法,厥有多途,即以调息一门言之,一者六妙门,二者十六特胜,三者通明观。

  六妙门者,一数,二随,三止,四观,五还,六净也。于中修证,又分为十二。如数有二种:一者修数,二者修相应。乃至修净与净相应亦如是。何谓修数?学者调和气息,不涩不滑,安详徐数,或数入,或数出,皆取便为之,但不得出入皆数,从一至十,摄心在数,不令驰散,是名修数。何谓数相应?觉心任运,从一至十,不加功力,心息自住。息既虚凝,心相渐细,患数为粗,意不欲数,尔时学者,应当舍数修随。一心依随息之出入,心住息缘,无分散意,是名修随。心既渐细,觉息长短,遍身出入,任运相依,应虑怡然凝静,是名与随相应。觉随为粗,心厌欲舍,如人疲极欲眠,不乐众务,尔时学者,应当舍随修止。三止之中,但用制心止也。制心息诸缘虑,不念数随,凝静其心,是名修止。复觉身心泯然入定,不见内外相貌,如欲界未到地,定法持心,任运不动,是名止相应。学者即念心虽寂静,而无慧照破,不能脱离生死,应须照了,即舍止求观。于定心中,以心眼细观此身中,细微入出息,想如空中风,皮筋骨肉,脏腑血液,如芭蕉不实,内外不净,甚可厌恶;复观定中喜乐等受,悉有破坏之相,是苦非乐;又观定中心识无常,生灭刹那不住,无可着处;复观定中善恶等法,悉属因缘,皆无自性。是名修观。如是观时,觉息出入,遍诸毛孔,心眼开明,彻见筋骨、脏腑等物,及诸虫户,内外不净,众苦逼迫,刹那变易,一切诸法,悉无自性,心生悲喜,无所依倚,是名与观相应。观解既发,心缘观境,分别破析,觉念流动,非真实道,即舍观修还。既知观从心发,若随析境,此则不会本源,应当返观此心从何而生,为从观心生?为从非观心生?若从观心生,则先已有观,今数、随、止三法中,未尝有观。若非观心生,为灭生?为不灭生?若不灭生,即二心并。若是灭生,灭法已谢,不能生现在。若言亦灭亦不灭生,乃至非灭非不灭生,皆不可得。当知观心本自不生,不生故不有,不有故即空。空无观心,若无观心,岂有观境?境智双忘,还源之要,是名修还。从此心慧开发,不加功力,任运自能破析,还本还源,是名与还相应。学者当知,若离境智,欲归于无境智,总不离境智之缚,心随二边故也,尔时当舍还修净。知道本净,即不起妄想分别,受想行识,亦复如是。息妄想垢,是名修净。举要言之,若能心常清净,是名修净,亦不得能修所修,及净不净之相,是名修净。作是修时,忽然心慧相应,无碍方便任运开发,无心依倚,是名与净相应。证净有二:一者相似证,谓似净而实非净也。二者真实证,则三界垢尽矣。又观众生空,名为观,观实法空,名为还,观平等空,名为净。又空、三昧相应,名为观,无相、三昧相应,名为还,无作、三昧相应,名为净。又一切外观名为观,一切内观名为还,一切非内非外观名为净。又从假入空观名为观,从空入假观名为还,空假一心名为净。此六妙门,乃三世诸佛入道之本,因此证一切法门,降伏外道。

  所谓十六特胜者,一知息入,二知息出,三知息长短,四知息遍身,五除诸身行,六受喜,七受乐,八受诸心行,九心作喜,十心作摄,十一心作解脱,十二观无常,十三观出散,十四观欲,十五观灭,十六观弃舍。一知息入,二知息出,此对代数息也。学者既调息绵绵,专心在息,息若入时,知从鼻端入至脐,息若出时,知从脐出至鼻,由此而知粗细,为风为气。为喘则粗,为息则细。若觉粗时,即调之令细。入息气迫常易粗,出息涩迟常易细。又知轻重,入息时轻,出息时重,入在身内则身轻,出则身无风气故觉重。又知涩滑,入常滑而出常涩。何也?息从外来,气利故滑。从内吹出,滓秽塞诸毛孔故涩。又知冷暖,入冷而出暖,又知因出入息,则有一切众苦烦恼。生死往来,轮转不息,心知惊畏,譬如阍者守门,人之从门出入者,皆知其人,兼知其善恶,善则听之,恶则禁之。当此之时,即觉此息无常,命依于息,一息不属,即便无命。知息无常,即不生爱;知息非我,即不生见;悟无常即不生慢。此则从初方便,已能破诸结使,所以特胜于数息也。三知息长短者,此对欲界定,入息长,出息短。心既静住于内,息随心入,故入则知长;心不缘外,故出则知短。又觉息长则心细,觉息短则心粗。盖心细则息细,息细则入从鼻至脐,微缓而长,出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗,息粗则出入皆疾矣。又息短则觉心细,息长则觉心粗。何也?心既转静,出息从脐至胸即尽,入息从鼻至咽即尽,是心静而觉短也。心粗则从脐至鼻,从鼻至脐,道里长远,是心粗而觉长也。又短中觉长则细,长中觉短则粗,如息从鼻至胸即尽,行处虽短而时节大,久久方至脐,此则行处短而时节长也。粗者从鼻至脐,道里极长,而时节却短,欻然之间,即出即鼻,此则路长而时短也。如此觉长短时,知无常由心,生灭不定,故息之长短,相貌非一,得此定时,觉悟无常,更益分明,证欲界定时,犹未知息相貌,故此为特胜也。四知息遍身者,对未到地定,当彼未到地时,直觉身相泯然如虚空,尔时实有身息,但心粗眼不开,故不觉不见。今特胜中发未到地时,亦泯然入定,即觉渐渐有身,如云如影,觉息出入,遍身毛孔,尔时亦知息长短相等,见息入无积聚,出无分散,无常生灭,觉身空假不实,亦知生灭刹那不住,三事和合,故有定生。三事既空,则定无所依,知空亦空,于定中不着,即较前未到地为特胜也。五除诸身行者,对初禅觉观境。身者,欲界道中,发得初禅,则色界之身,来与欲界身相依共住也。身行即观境,此从身分生,知身中之法,有所造作,故名身行也。学者因觉息遍身,发得初禅,心眼开明,见身中腑脏三十六物,臭秽可厌,觉四大之中,各各非身,此即是除欲界身也。于欲界中,求色界之身不可得,即除初禅身也。所以者何?前言有色界造色,为从外来乎?为从内出乎?为在中间住乎?如是观时,毕竟不可得,但以颠倒忆想,故言受色界。触者,细观不得,即是除初禅身,身除故身行即灭。又未得初禅时,于欲界身中,起种种善恶行,今见身不净,则不造善恶诸业,故名除身行。六受喜者,即对破初禅喜境。初禅喜境,从有垢觉观而生,既无观慧照了,多生烦恼,故不应受。今于净禅观中,生有观行破析,连观性空,当知从觉观生喜亦空,即于喜中不着,无诸罪过,故说受喜,如罗汉不着一切供养,故名应供也。又真实知见,得真法喜,故名受喜。七受乐者,对初禅乐境。初禅即无观慧,乐中多染,故不应受。今言受乐者,受无乐,知乐性空,不着于乐,故说受乐。八受诸心行者,此对破初禅定心境。心行有二,故说诸,一者动行,二者不动行。有谓从初禅至三禅,犹是动行,四禅已上,名不动行。今说觉观四境,名动行,定心境名不动行。初禅入定心时,心生染着,此应不受。今知此定心虚诳不实,定心非心,即不受着,既无罪过,即是三昧正受,故说受诸心行。九心作喜者,此对二禅内净喜。彼二禅之喜,从内净而发,然无智慧照了,多所恋着,今观此喜,即是虚诳,不着不受矣。不受此喜,乃为真喜,故名心作喜。十心作摄者,此对二禅定心境。彼二禅之喜虽正,不无涌动之患。今明摄者,应返观喜性空寂,毕竟定心不乱,不随喜动,故云作摄。十一心住解脱者,此对破三禅乐。彼三禅有遍身之乐,凡夫得之,多生染爱,受缚不得解脱。今以观慧破析,证遍身乐时,即知此乐,从因缘生,空无自性,虚诳不实,不染不着,心得自在,故名心作解脱。十二观无常者,此对破四禅不动也。四禅名不动定,凡夫得此定时,心生爱取。今观此定,生灭代谢,三相所迁,知是破坏不安之相,故名观无常。十三观出散者,此对破空处也。出者即是出离色界,散者即是散三种色。又出散者,谓出离色。心依虚空,消散自在,不为色法所缚也。凡夫得此定时,谓是真定。今初入虚空处时,即知四阴和合故有,本无自性,不可取着。所以者何?若言有出散者,为空出散乎?为心出散乎?若心出散,则心为三相所迁,已去已谢,未来未至,现在无住,何能耶?若空是出散者,空本无知,无知之法,有何出散?既不得空定,则心无受着,是名观出散。十四观离欲者,此对识处。盖一切受着、外境,皆名为欲。从欲界乃至空处,皆是心外之境。若认虚空为外境,而我顾受之,则此空即欲矣。今识处空,缘于内识,能离外空,即离欲。凡夫得此定,无慧照察,谓心与识法相应,认为真实,即生染着。今得此定时,即观破析,若言以心缘识,心与识相应,得入定者,此实不然。何者?过去未来现在三世识,皆不与现在心相应,乃是定法持心,名为识定。此识定,但有名字,虚诳不实,故名离欲也。十五观灭者,此对无所有处。盖此定缘无为法尘,心与无为相应,对无为法尘发少识故。凡夫得之,谓之心灭,多生爱着。今得此定时,即觉有少识。此识虽少,亦有四阴和合,无常无我虚诳,譬如粪秽,多少俱臭,不可染着,是名观灭。十六观弃舍者,此对非想非非想。盖非想非非想,乃是双舍,有无俱舍中之极。凡夫得此定时,认为涅槃。今知此定,系四阴、十二入、三界及十种细心数等和合而成。当知此定无常,苦空无我,虚诳不实,不应计为涅槃,生安乐想。不受不着,是名观弃舍。弃舍有二种,一根本弃舍,二涅槃弃舍。永弃生死,故云观弃舍。学者深观弃舍,即便得悟三乘涅槃,如须跋陀罗,佛令观非想中细想,即获阿罗汉果。今名悟道,未必定具十六,或得二三特胜,即便得悟,随人根器,不可定也。
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 楼主| 发表于 2020-1-16 21:06:15 | 显示全部楼层
第三通明观,学者从初安心,即观息、色、心三事,俱无分别。观三事必须先观息道。云何观息?谓摄心静坐,调和气息,一心细观此息,想其遍身出入,若慧心明利,即觉息入无积聚,出无分散,来无所经由,去无所涉履,虽复明觉此息出入遍身,如空中风,性无所有,此观息如也。次则观色,学者既知息依于身,离身无息,即应细观身色,本自不有,皆是先世妄想因缘招感,今生四大,造色围空,假名为身。一心细观头腹四肢筋骨脏腑,及四大四微,一一非身,四大四微,亦各非实,尚不自有,何能生此身诸物耶?无身色可得,尔时心无分别,即达色如矣。次观心,学者当知,由有心故有身色,共来动转。若无此心,谁分别色?色因谁生?细观此心,藉缘而生,生灭迅速,不见住处,亦无相貌,但有名字,名字亦空,即达心如矣。学者若不得三性别异,名为如心。学者若观息时,既不得息,即达色心空寂。何者?谓三法不相离故也。观色观心亦尔。若不得息、色、心三事,即不得一切法。何以故?由此三事和合,能生一切阴入界众等烦恼,善恶行业,往来五道,流转不息。若了三事无生,则一切诸法,本来空寂矣。学者果能如是观察三法,悉不可得,其心任运,自住真如,泯然明净,此名欲界定。于此定后,心依真如,泯然入定,与如相应,如法持心,心定不动,泯然不见身色、息、心三法,异相一往,犹如虚空,即是通明未到地也。从此而发四禅四定,最为捷速。


  遣欲篇

  周濂溪论圣学,以无欲为要。欲生于爱,寡欲之法,自断爱始。爱与憎对,常见其可憎则爱绝矣,故释氏有不净观焉。夫有生必有死,死者乃永离恩爱之处,有生之所共憎,虽知可憎,无能免者。我今现生,不久必死,过一日则近一日,盖望死而趋也。岂可贪恋声色名利之欲哉?真如扑灯之蛾,慕虚名而甘实祸,何其愚也!学者欲习不净观,当先观人初死之时,言词惆怅,气味焄蒿,息出不反,身冷无知,四大无主,妄识何往,观想亲切,可惊可畏,爱欲自然淡薄,悲智自然增明。从此而修,有多门焉。

  曰九想:一胀想,谓死尸胀如韦囊也。二坏想,谓四肢破碎,五脏恶露也。三血涂想,谓血流涂地,点污恶秽也。四浓烂想,谓浓流肉烂,臭气转增也。五青瘀想,谓浓血消尽,瘀黑青臭也。六啖想,谓虫蛆唼食,决裂残缺也。七散想,谓筋断骨离,头足交横也。八骨想,谓皮肉已尽,但见白骨也。九情想,谓焚烧死尸,骨裂烟臭也。但将吾所爱之人,以上九想观之,乃知言笑欢娱,尽属假合,清温细软,究竟归空。即我此身,后亦当尔。有何可爱而贪着哉?学者修九想既通,必须增想重修,令观行熟利,随所观时,心即随定,想法持心,澄然不乱,破欲除贪,莫此为尚矣。

  曰十想:一无常想,谓有为之法,新新生灭,顷刻变迁,无暂停息也。二苦想,谓六情逼迫,万事煎熬,有生皆苦,无有乐趣也。三无我想,谓法从缘生,本无自性,即体离体,孰为我身也。四食不净想,谓食虽在口,脑涎流下,与唾和合,成味而咽,与吐无异,下入腹中,即成粪秽也。六死想,谓一息不属,便尔沉沦也。七不净想,谓身中三十六物,五种不净也。八断想,九离想,十尽想。缘涅槃,断烦恼结使,名断想。断而得离,名离想。离而得尽,名尽想。九想为初学,十想为成就。九想如缚贼,十想如杀贼,此为异耳。

  又有白骨观,乃就九想中略出者,凡作九想十想等观,皆当正身危坐,调和气息,使心定良久,方可作想。今作白骨观,学者先当系念左脚大指,细观指半节作疱起,令极分明,然后作疱溃想。见半指节,极令白净,如有白光。次观一节,令肉擘去,皆有白光。次观二节三节,乃至五节,及两足十节,白骨分明,如是系心,不令驰散,散即摄之令还。想成时,觉举身温软,心下热时,名系心住。心既住已,当复起想,足趺披肉见白骨,极令了了。次观踝骨,次胫骨,又次髋骨,皆是骨骼,见白骨如珂雪。从此观胁骨,及脊骨肩骨,从肩至肘,从肘至腕,从腕至掌,从掌至指端,皆令肉相向披,见半身白骨。次观头皮,观膜,观脑,观肪,观咽喉,观肺、心、肝胆、脾胃、大小肠、肾等诸藏,有无数诸虫咂食浓血,会见分明,又见诸虫从咽喉出,又观小肠、肝、肺、脾、肾,皆令流注入大肠中,从咽喉出,堕于前地。此想成已,即见前地屎尿臭处,及诸蚘虫,更相缠缚,诸虫口中,流出浓血,不净盈满。此想成已,自见己身如白雪,又节节相拄,若见黄黑,更当悔过。此为第一白骨观。第二观者,系念额上,定观额中,如爪甲大,慎莫杂想,如是观额,令心安住,不生诸想,惟想额上,然后自观头骨,白如玻璃色,如是渐见举身白骨,皎然明净,节节相拄。此想成已,次想第二骨人,次想三骨人,乃至十骨人。见十骨人已,乃想二十骨人,三十、四十骨人,见一室中,遍满骨人,前后左右,行列相向,各举右手,向于我身。是时学者,渐渐广大,见一庭内,满中骨人,行行相向,白如珂雪。渐见一乡皆是骨人,次观一邑一省,乃至天下皆是骨人。见此事已,身心安乐,无惊无怖。学者见此事已,出定入定,恒见骨人,山河石壁,一切世事,皆悉变化,犹如骨人。见此事已,于四方面,见四大水,其流迅驶,色白如乳,见诸骨人,随流沉没。此想成已,复更忏悔,但纯见水,涌注空中。后当起想,令水恬静。此名凡夫心海,生死境界之想也。


  广爱篇

  孔子云:老者安之,朋友信之,少者怀之。尽世间只有此三种人。就此三种人中,老者有二:吾之老,人之老。朋友有亲者,有疏者,有始亲而终疏者,有恩与仇者。少者亦有二:吾之少,人之少。吾之老少,虽有同室,亦有等杀;人之老少,便包恩仇远近,种种不齐矣。先从吾之老者,发愿贻之以安,饮食起居,悉令得所。学者初修时,取最所亲爱,若父母之类,一心缘之。倘有异念,摄之令还,使心想分明,见吾亲人老者受安之相,然后及于人之老者,乃至怨仇蛮貊,无不愿其安乐。朋友少者,亦皆如是。禅家谓之慈心观,又谓之四无量心,功德最大。

  四无量者,慈、悲、喜、舍也。初时慈念众人,老者愿贻之以安,朋友愿贻之以信,少者愿贻之以怀,心心相续,道力坚固,即于定心中,见所亲爱人受快乐之相,身心悦豫,颜色和适,了了分明。见亲人得乐已,次见外人,乃至怨人,亦复如是。于定心中,见一人,次见十人,乃至千人万人,及普天率土之人,悉皆受乐。学者于定中,见外人受乐,而内定转深,湛然无动,此名慈无量也。

  世人与众不和,初生为瞋,瞋渐增长,思量执着,住在心中,名为恨。此恨既积,欲损于他,名为恼。败德损德,皆源于此。惟一慈心,能除瞋恨恼三事,以是知慈心功德无量也。又释氏之慈有三等:众生缘慈,法缘慈,无缘慈也。不利益一人,而求利益无数无边之人,是为众生缘慈。老者不独思安其身,而兼思安其心,使之得受性真之乐,朋友少者皆然,此为法缘慈。若无缘慈,惟圣人有之,盖圣人不住有为,亦不住无为。老则愿安,友则愿信,少则愿怀,而吾亦不知其安,不知其信,不知其怀,所谓无缘慈力赴群机也。学者于慈定中,常念欲遂众生诸愿,见众生受诸劳苦,心生怜愍,即发愿救拔。先取一亲爱人受苦之相,系心缘之,慈悲无极,乃至一方四天下之人,皆见其受苦而思济拔,悲心转深,湛然不动,是名悲无量也。

  学者入悲定中,怜愍众生,除苦与乐,尔时深观众生,虽受苦恼,虚妄不实,本无消除,授以清净妙法,令获涅槃常乐,摄心入定,即见众生皆得受喜。亦初从亲人,次遍天下,此名喜无量也。

  学者从喜定中,思念慈,与众生乐,悲,欲拔苦,喜,令欢喜,而计我能利益,不忘前事,即非胜行。譬如慈父益子,不求恩德,乃曰真亲。又念众生得乐,各有因缘,不独由我,若言我能与乐,则非不矜不伐之心。又念慈心与乐,俱是空怀,在彼众生,实不得乐,若以为实,即是颠倒。又念众生受苦,若有纤毫忧喜之生,即属障碍,难得解脱。我今欲清净善法,不应着意、必、固、我之法,今当舍此执恋,即发净心,毫无憎爱。先取所亲之人,见其亦得定力,受不苦不乐之相,了了分明,乃至十世五道,莫不皆尔,是为舍无量也。
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