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[易生命理课堂]第一讲 认识易经

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发表于 2018-12-2 09:12:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们一起读懂《易经》
第一讲 认识易经
《易经》也称《周易》或《易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

1.《易经》是中华民族伟大智慧的高度浓缩,有着像天书一样的神秘,像原子、夸克一样生命粒子的凝练。一直以来我们忽略它,不是因为它不重要,而是我们太难理解它,掌握它,又有许多人又强加给它迷信、玄学、伪科学的大帽子。
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2.易经讲的天人合一,原来和现在讲的人和自然和谐发展完全一致啊!不过这个天包涵的内容意义更广泛一些。
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3.易为阴阳,易的三大原则就是简易、变易、不易。简易就是说简单实用,这个是不是和我们常说的“懒人改变世界”一个道理呢?变易就是改变,动态的发展过程。这就是说运动是绝对的,静止是相对的道理!不易说白了就是我们总结到的真理,就像太阳总会“从东方升起,西方落下”这个是亘古不变的。
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4.伏羲仰观天文,以画八卦,故日月星辰之行度运数,十日四时之属,凡丽於天之文者,八卦无不统之。
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《周易·系辞下》曰:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 所谓“观象于天”,即是说《周易》卦象和爻辞与天象有关。具体地说,《周易》乾卦爻辞,就是与轩辕星座密切相关的。《周易》反映古人对天象的观察,最显著的特点就是“日月为象”。

《周易·系辞下》曰:“仰以观于天文,俯于察于地理,是故知幽明之故。” 是说古人通过仰观天文和俯察地理而弄清了明显和不明显的事物。《周易·系辞上》强调以日月之意义来阐述阴阳,就是以一阴一阳之道比拟天地、四时、日月,而又以阴阳配日月,作为阐述阴阳之道的重点。古人观察天上的日月星辰、雷风雾霓等气象内容。四象,古人将东、北、西、南四个方向划为四部分,将全天二十八宿划分到四方,每方为七个星宿。并根据这四部分中的七个星宿组成的形状,以与之相像的动物形象,左方青龙,右方白虎,前方朱雀,后方玄武来命名,称作四象或四陆。

在我国的古代传说中,伏羲氏以太阳纪日,女娲以月亮纪日,黄帝取星象于四方,尧舜建辰于天极,都是古代先贤“法天取象”、对天象最原始的观察与考究。据文献记载,远在四千多年前,尧帝时就设有司天官。天人合一,正是建立在对天象的长期观察基础之上的结论。这一理论在中国传统文化中长期占据主导地位。并由此而形成的崇天文化,在全世界范围内独树一帜。当时“观天象”的目的,无非就是为朝廷占卜吉凶和编订历法,还有为农业生产服务。

南阳鲁翁说:“元亨利贞”是天道周期文字符号,与“春夏秋冬”斗柄运动状态相对应。斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。乾坤两卦皆有“元亨利贞”四字,表明乾坤共同作用于天道周期的过程。

在古代汉学中,也不同程度地反映了占星术与阴阳五行概念的思想,其中“观象于天,法类于地”的思想成为易学的核心理念。汉代大儒董仲舒提出的“天人感应”学说,使占星术加剧了对国人思想的影响。

这说明《易经》与天文历法息息相关,古人研究《易经》除了有现在大家了解到的占卜预测之外,最关键的还应用于实际的农业生产活动,因此是关系到国计民生的大事情。

这样不难理解《西游记》第九回里的一段:
唐贞观十三年,长安城里的课卦的先生袁守诚为泾河龙王卜的一卦:“明日辰时布云,巳时发雷,午时下雨,未时雨足,共得水三尺三寸零四十八点。”作为可以写出《推背图》的袁天罡的叔叔也着实不足为奇啊!讲到这里,有兴趣研究袁守城如何占得这个雨数的易友底下有时间了我也可以将具体的方法讲给你听。
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 楼主| 发表于 2018-12-2 10:05:55 | 显示全部楼层
本节课到此结束!希望有兴趣易经学习和命理学习的朋友,积极入群学习。中华文化博大精深,仅凭一个人的智慧努力窥其一斑尚不可得,面对深奥的理论,我们需要的是虚心,认识和实践,欢迎喜欢的朋友邀请亲朋入群学习交流。
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